|
Капуэ́йра, капоэ́йра (порт. Capoeira, ) —
бразильское национальное боевое
искусство, сочетающее в себе элементы акробатики, игры, и
сопровождающееся национальной бразильской музыкой. Как
боевое искусство отличается использованием низких стоек,
ударов ногами и большим количеством акробатических элементов.
Современная капоэйра, в отличие от её ранних форм, редко
используется в боевых целях. Обычная практика — это
бесконтактный бой, хотя существуют чемпионаты мира по
полноконтактной капоэйре. Капоэйра — форма искусства, в
котором традиции определяют порядок проведения встреч,
внешний вид участников, музыку и аттестацию капоэйристов.
История капоэйры
Достоверные сведения о капоэйре начинаются с XVIII века, но,
фактически, она зародилась несколько ранее. Согласно
общепринятой версии, капоэйра возникла в Южной Америке
благодаря чернокожим рабам, которых португальцы привозили из
других колоний — Анголы, Мозамбика, Гвинеи, Конго.
Вследствие жестокого обращения бразильских рабовладельцев
часть рабов бежала в сельву, где африканская религия и
культура встретилась с индейской. Беглые селились в киломбуш
(ед.ч. — киломбу) — «вольных городах», из субкультуры
которых и начала свое распространение капоэйра.
По разным сведениям, капоэйра ведет свое происхождение от
субкультуры африканского национального танца. Первоначально
она не несла в себе боевого аспекта, который появился уже
позднее, на территории Бразилии.
африканского ритуального боевого танца «нголо» («n’golo»),
являвшегося неотъемлемым атрибутом обряда инициации в южных
районах Анголы, и изображавшего танец зебр — молодые воины
вступали в ритуальный бой друг с другом.
Однако, несмотря на разные версии, качества танца в капоэйре
присутствуют.
Развитие капоэйры в то время неразрывно связано с
легендарным героем — Зумби, который стал для народа Бразилии
символом сопротивления. Зумби дус Палмарес (порт. Zumbi dos
Palmares) возглавлял один из крупнейших киломбуш — Киломбу
дус Палмарес, который просуществовал в условиях
правительственной блокады около семидесяти лет.
Происхождение названия
Споры относительно этимологии слова «капоэйра» не
прекращаются до сих пор. Самые распространенные версии:
слово «capoeira» происходит из языковой группы тупи-гуарани,
к которой принадлежит язык индейцев тупи и означает «поле,
заросшее кустарником, которое расчищалось выжиганием либо
вырубкой»
порт. capoeira — клетка для кур, а также место, где кормят
кур.
«capoeira» — искаженное звучание слов kipula/kipura из языка
киконго (по версии исследователя народа баконго, учёного
Фу-Киау Бунсеки (K. Kia Bunseki Fu-Kiau). По его информации,
«…pula/pura означает „перепархивать с места на место“, а
также „бить, драться“. Оба слова употребляются для описания
движений петуха во время петушиных боев. Kipura в культурном
контексте народа конго также означает человека, который в
бою подражает движениям петуха во время петушиных боев…».
Капоэйра в
подполье
Новым этапом в развитии капоэйры стала официальная
документация информации, касающейся капоэйры. Этот период
начинается подписанием в 1888 г. на территории Бразилии
Золотого Закона, который отменил рабство. При этом
необходимо отметить, что ввоз рабов был запрещён ещё раньше
— в 1850 г. — законом Кейроза, но на протяжении ещё почти
сорока лет работорговля продолжалась нелегально, вплоть до
13 мая 1888 года. В тот день принцесса Изабелла, правившая в
то время вместо заболевшего императора, подписала закон
следующего содержания: 1. Рабство в Бразилии отменяется.
Все распоряжения, носившие противоположный характер,
отменяются.
Несмотря на официальное уравнение всех индейцев, негров и
метисов в общечеловеческих правах с европейцами, в стране
по-прежнему существовала социальная дискриминация,
проявлявшаяся во всех сферах жизни общества. Религия
Кандомбле и капоэйра, как и многие другие элементы культуры
не-европейского населения Бразилии, оказались под
официальным запретом. Социальной рефлексией на этот факт
явилось т. н. «Сопротивление» — капоэйра стала одновременно
и танцем, и оружием среди группировок подпольщиков и уличных
банд. В 1892 г. практика капоэйры была запрещена первой
конституцией Бразильской Республики.
Разделение стилей
В 1930 году военный переворот изменил политическую ситуацию
в стране. Капоэйра, как проявление народной культуры,
оказалась в более благоприятном положении, став легитимным
боевым искусством.
Капоэйра Режионал
В 1932 году открылась первая в истории официальная школа
капоэйры. Её основателем был Местре Бимба (Мануэль душ Рейш
Машаду)[11]. Местре Бимба основал новый стиль капоэйры,
назвав его «Лута Режионал Байана» (порт. Luta Regional
Baiana) или просто «Капоэйра Режионал». Он систематизировал
наработанный опыт различных школ и улучшил технику
преподавания. Придуманные им «8 последовательностей Бимбы»[12]
или же просто «последовательности» по сей день считаются
азбукой обучения капоэйристов, практикующих режиональ и
некоторые другие направления современной капоэйры. Бимба
разработал методики преподавания капоэйры, комплексы
движений, ударов и контрударов руками и ногами. Капоэйра до
Бимбы и после него — это два совершенно разных подхода к
теории и практике этого боевого единоборства.
Капоэйра Ангола
Местре Кобра Манса — один из современных апологетов Капоэйры
Ангола
Основная статья: Капоэйра Ангола
См. также: Преемничество местре, начиная от Местре Пастинья
Вторым человеком, сильно повлиявшим на современную капоэйру,
был Местре Пастинья (Висенте Феррейра Пастинья). Его школа «Академия
„Капоэйры Ангола“» (порт. Capoeira Angola) была открыта в
1941 году. Стиль мастера Пастиньи так и называется «Ангола»,
в честь места на Африканском континенте, откуда привозили
рабов (по другой теории это название происходит от слова «нголо»
(n’golo) — ритуального танца народов Африки). Если Местре
Бимба придавал большое значение боевым аспектам капоэйры, то
Местре Паштинья всегда подчеркивал её традиционно ритуальный
и игровой характер.
Достаточно яркими представителями стиля Капоэйры Ангола
являются:
Местре Кобра Манса
Местре Мораес
Внешне, по скорости, способу исполнения движений, и общей
направленности игры существует достаточно серьёзная разница
между этими двумя направлениями, однако многие современные
капоэйристы выступают как приверженцы единой капоэйры, не
противопоставляя друг другу Анголу и Режионал.
Капоэйра Контемпоранеа
Термин «Контемпоранеа» используется для групп, которые
практикуют стиль Ангола, одновременно модернизируя его. Этот
стиль является очень спорным, так как многие современные
капоэйристы утверждают, что нельзя смешивать стили Ангола и
Режионал, что ученик должен практиковать лишь один из них
для того, чтобы полностью принять форму игры. Другие
утверждают, что капоэйрист должен иметь навыки как
традиционной, так и современной капоэйры и поддерживают
тренировки в обоих стилях одновременно. В целом стиль
Контемпоранеа является предметом множества споров среди
капоэйристов.
Название «Контемпоранеа» также применяется к различным
группам, которые не связывают себя ни с Местре Бимба, ни с
Местре Паштинья.
На протяжении последних нескольких лет различные философии
современной капоэйры выражались в создании различных школ, в
частности в Северной Америке, которые создают и продолжают
развивать их индивидуальную школу современного искусства.
Это стало определяющей характеристикой многих школ, вплоть
до того, что опытный ученик порой может определить, из какой
школы происходит его соперник, судя лишь по стилю игры
капоэйриста. Некоторые школы обучают смешанным техникам,
основанным на сочетании нескольких стилей. Традиционно, роды
в этих школах начинаются со стиля Ангола, во время которого
местре или опытный ученик поет ладаинью (которую, как
правило, можно услышать в начале игры в Капоэйре Ангола).
Через некоторое время игра ускоряется и вскоре местре подает
знак, после которого ритмы беримбау становятся традиционными
для стиля Режионал.
Каждый из стилей, Режионал и Ангола, уделяют основное
внимание различным свойствам и ключевым моментам. Режионал
концентрируется на развитии скорости и быстроты рефлексов, в
то время как Ангола делает упор на глубокую осмысленность
каждого движения, практически как в партии шахмат. Школы,
которые учат сочетать оба вида, преподают это как
возможность использовать сильные стороны каждого из
направлений в своей игре.
Распространение капоэйры по миру
Капоэйра в Европе
Первое близкое знакомство
Европы с капоэйрой датируется 1951 годом — европейским туром
артистической труппы Companhia Brasiliana, за которой
последовали другие — например Furacões da Bahia или Brasil
Tropical, основанная мастером Камиза Роша[17]. После этого
отдельные специалисты получили возможность оставаться в
Европе продолжительное время, обучая капоэйре или выступая с
сольными номерами. Пионером европейской капоэйры считается
Martinho Fiuza, приехавший в 1978 г. Следует отметить, что
регулярное преподавание капоэйры в США началось всего на три
года раньше — в 1975 г. мастером Jelon Vieira (школа Senzala)
в Нью-Йорке. В 1980 г. в Германию прибыл Пауло Сикейра
(Paulo Siqueira), это событие принято считать началом
непрерывного развития капоэйры в Европе.
В 1987 г. состоялась первая летняя встреча Capoeira Summer
Meeting, организованная Маркушем Чина (Marcos China) и
группой Senzala в Париже. В ней приняли участие многие
мастера из Бразилии: Peixinho, Toni, Garrincha и Sorrizo, а
также уже закрепившиеся в Европе: Lua (Швейцария), Grande (Франция),
Samara (Голландия). Через год в Париже была устроена ещё
одна встреча.
С 1989 г. летний лагерь проводится в Гамбурге организацией
Пауло Сикейры Capoeuropa. Эта шестидневная встреча является
одним из крупнейших событий в календаре европейской капоэйры.
Каждый день проходит от 6 до 9 занятий в трёх группах,
дифференцированных по уровню подготовки. Дополнительно
предлагаются факультативы по африканским танцам и игре на
музыкальных инструментах.
Из других значительных ежегодных фестивалей можно выделить
International Capoeira Angola Meeting (Берлин, Вена) и
пасхальную встречу в Амстердаме
Капоэйра в СНГ
Первый серьёзный интерес к этому виду искусства в России и
СНГ был проявлен в 1994 г., после выхода на экраны фильма «Только
сильнейшие», с Марком Дакаскосом в главной роли. Как
следствие, первыми капоэйристами в СНГ были энтузиасты
практически без доступа к информации, но с огромным желанием
учиться. Обучение по фильму, компьютерным играм и сведениям
из Интернета было чуть ли не единственно возможным. Нередко
недостаток знаний в капоэйре компенсировался опытом в других
боевых искусствах, акробатике, спортивной гимнастике и
брэйк-дансе
Roda na Rua в Москве на Пушкинской набережной, август 2006
года (см. информацию в разделе «Ссылки»)
Ситуация, связанная с недостатком информации, начала
изменяться, когда капоэйристы из стран СНГ стали посещать
тренировочные лагеря и семинары по капоэйре в Европе, США и
Бразилии. Несмотря на то, что эти поездки носили единичный
характер, в целом они оказывали положительное влияние на
развитие данного искусства, так как по возвращении домой
тренеры привозили не только бесценный опыт, полученный в
тренировках с бразильскими мастерами, но и учебные
видеоматериалы. Новая информация от первоисточника очень
помогала в развитии групп на местах.[источник не указан 370
дней]
Следующим этапом в развитии отечественной капоэйры стали
визиты бразильских мастеров. Каждый год в СНГ с программой
семинаров приезжают многие известные бразильские мастера
капоэйры, и, как правило, они действительно заинтересованы в
развитии групп капоэйры в России и СНГ.
Roda da Rua, Москва, под Пушкинским мостом, май 2007 года.
Капоэйра в России
С 1998 года в России зарегистрирована «Федерация капоэйра
России» — организация, официально признанная Госкомспортом (свид.
рег. № 1027746003010).
В 2002 году основана первая школа Капоэйра Ангола — «Capoeira
Angola em Moscou», ныне «FICA-Moscou»[20] — московский
филиал Интернационального Фонда Капоэйры Ангола (Fundação
Internacional de Capoeira Angola), под предводительством
Местре Кобра Манса.
В настоящее время на территории России существует множество
различных школ капоэйры. Группы капоэйры открыты в Москве,
Нижнем Новгороде, Санкт-Петербурге, Архангельске, Белгороде,
Йошкар-Оле, Казани, Орле, Брянске, Краснодаре, Новосибирске,
Ростове-на-Дону, Самаре, Челябинске, Череповце,
Екатеринбурге, Тольятти, Оренбурге, Красноярске,
Владивостоке, Уфе, Сургуте и многих других городах. Всего в
Москве можно насчитать около 10 достаточно успешных групп,
развивающихся согласно общемировым тенденциям капоэйры.
На конец 2006 года группы тесно общаются между собой, чему
немало способствует и практика т. н. «свободных род», или
Roda da Rua, то есть собраний капоэйристов из различных
групп по собственной инициативе и с единственной целью
попрактиковать капоэйру с относительно незнакомыми
партнерами. Систематическое проведение таких мероприятий, по
мнению многих участников, в достаточной мере образует саму
общественную активность капоэйристов.
Капоэйра на
Украине
В начале 90-х годов XX века.
капоэйрой заинтересовался Виталий Кобальчинский, который не
ограничился изучением этого искусства по книгам,
видеофильмам и материалам из Интернета. Он первый начал
посещать ежегодный зарубежный семинар по капоэйре Capoeira
Summer Meeting в Гамбурге.
Он же организовал первый семинар с бразильским
преподавателем капоэйры, тогда ещё носившим звание профэссор,
порт. professor — учитель), а в настоящее время
контра-местре Руи из школы Senzala, который состоялся в
Киеве в 2000 году.
В настоящее время на Украине существует множество групп, как
независимых, так и представляющих различные международные
школы капоэйры (см. подробный список и контактную информацию).
Самыми известными и многочисленными группами, которые имеют
филиалы в нескольких городах Украины, на сегодняшний день
являются International Capoeira Raiz, Grupo Senzala de
Capoeira, Capoeira Angola em Kiev (FICA), Grupo Axé Capoeira,
Expressão Paulista de Capoeira, Rabo de Arraia, UNICAR,
Associacao de Capoeira Mestre Bimba и другие. Многие из
преподавателей этих групп получили свой капоэйристический
опыт в Бразилии.
Ежегодно на Украине проводятся несколько семинаров и
батизаду бразильских преподавателей разных групп. Причем,
начиная с 2006 года не только в Киеве, но и в других городах
Украины (Запорожье, Краматорске, Луцке, Сумах, Луганске,
Донецке, Днепропетровске и Харькове). Представители
капоэйристских групп из Украины также принимают участие в
зарубежных семинарах и международных встречах капоэйристов.
В 2006 году Министерством юстиции Украины была официально
зарегистрирована Всеукраинская Федерация Капоэйры. Эта
некоммерческая организация объединяет игроков капоэйры из
разных городов Украины. Главная её задача — способствовать
развитию капоэйры на Украине, повышению уровня квалификации
преподавателей и учеников, содействовать в проведении
семинаров, батизадо, соревнований на Украине, а также
участию отечественных капоэйристов в зарубежных семинарах и
международных встречах. Одной из важнейших целей Федерации
является признание капоэйры как официального вида спорта в
Украине.
Капоэйра в Беларуси
Первая официальная группа капоэйры в Беларуси открылась в
конце 2004 года как белорусский филиал международной школы
капоэйры FICAG (Fundação International Capoeira Artes das
Gerais) под руководством Местре Музеу из Бразилии (Белу-Оризонти)
Летом 2006 года минская группа совместно с московским
филиалом организовала в Беларуси первый семинар и батизаду с
бразильскими мастерами капоэйры. Были приглашены глава школы
Местре Музеу, а также два его лучших ученика — контра-местре
Курио и контра-местре Карека. Мастер положительно оценил
работу минского филиала и дал добро на расширение
капоэйрского движения в Беларуси
В 2006 году в Беларуси открылся филиал Grupo Axé Capoeira,
одной из крупнейших и известнейших школ капоэйры в мире.
Ученики школы принимают участие в международных семинарах,
получая кордао, процесс является постоянным, нося ежегодный
характер.
В 2007 году при FICAG открылась
первая детская группа капоэйры.
Летом 2007 года белорусский филиал FICAG во второй раз
пригласил в Минск бразильских мастеров. Мероприятие выросло
до масштабов Фестиваля Капоэйры. Фестиваль посетили
капоэйристы из Германии, Варшавы, Литвы, России, Украины и
Бразилии. За большой вклад в развитие капоэйры в Беларуси
Местре Музеу присвоил руководителю белорусского филиала
FICAG — Рапозе — степень мониторы (инструктора).
В конце 2007 года FICAG открыл филиал в ещё одном
белорусском городе — Гродно. Летом 2008 года белорусский
FICAG принял участие в Международном Конгрессе по капоэйре,
который прошёл в городе Белу-Оризончи (Бразилия). В ноябре
2008 года белорусский FICAG положил начало ежегодному
фестивалю бразильской культуры Feel Brazil в Минске. На
фестивале были представлены все аспекты бразильской культуры,
которые изучает и развивает школа: капоэйра, макулеле,
бразильская самба, батукада. На фестивале Местре Музеу
присвоил мониторскую (инструкторскую) степень ещё одной
ученице FICAG — Гате. С 2008 года Монитора Гата исполняет
обязанности руководителя белорусского FICAG.
[править] Капоэйра в сравнении с другими боевыми искусствами
Капоэйра не ориентирована на полноконтактный бой, вследствие
чего контакты капоэйристов с представителями других боевых
искусств достаточно редки. Необходимо отметить, что при этом
капоэйра остается боевым искусством и многие школы на
сегодняшний день работают именно в этом направлении. Сейчас
уже не редкость участие опытных капоэйристов в боях без
правил. Вот пример участия Профессора «Группа Аше Капоэйра»
в таких боях Победа капоэриста в турнире MMA
Встречи
капоэйристов
Встречи капоэйристов, в абсолютном большинстве случаев,
проходят по следующим правилам. Музыканты становятся в
изголовьи круга (порт. Roda). Роду образуют капоэйристы или
публика, стоящая или сидящая по кругу. Все поют песни на
португальском языке. Двое входят в игру около места
расположения музыканта с Гунгой, называемого Пе ду Беримбау
(порт. Pe do Berimbau), иногда используя акробатические
элементы. Начинается игра — передвижения, удары, прыжки
чередуются в попытках достать соперника или вынудить его
упасть. Характер игры в Роде (быстро или медленно, дружески
или агрессивно) зависит от ритма, который играет беримбау, и
песен
|
